Chabbat Balak

Retrouvez la paracha de la semaine en français et en hébreu sur Sefarim.fr (Pentateuque Nombres ch. 22, v.2)

Aspect historique

5 évènements touchèrent Israël à cette date :

- Moïse brise les Tables de la loi en descendant du Mont Sinaï suite à la faute du veau d’or.
- On arrête d’offrir les sacrifices quotidiens dans le premier Temple durant le siège de Jérusalem, les Cohanim (prêtres) ne pouvant plus se procurer d’animaux.
- Une brèche est faite dans la muraille de Jérusalem avant la destruction du Temple en l’an 70 de l’ère vulgaire.
- Avant la grande révolte, le général romain Apostamos brûle un rouleau de la Torah établissant ainsi un précédent pour les horribles autodafés de livres juifs à travers les siècles.
- Une statue est introduite dans le sanctuaire, acte blasphématoire et de désacralisation par excellence.

Sens général

Le jeûne du 17 Tamouz est lié au traumatisme de la destruction (hourban) des deux Temples et de Jérusalem. Le choc fut terrible, non seulement à cause des nombreuses victimes (Flavius Joseph évalue à près d'un million, le nombre de Judéens massacrés par les légions de Titus), mais parce que cette catastrophe, et l'exil qui en découla, sapèrent toute la vision du messianisme biblique que l'on avait reçue depuis Abraham. En effet, le message spirituel d'Israël devait obligatoirement émaner du peuple ayant reçu la Torah à partir de la terre des promesses.

L'exil de 70 obligea le judaïsme à se reconstituer en une foi ardente sans terre. La conquête du Livre remplaça la conquête de l'espace, et le juif devenait « Bâtisseur du temps. » Cependant, en orientant ses synagogues vers son pays ancestral, en jeûnant le 3 tichri, le 10 tévet, le 17 tamouz et le 9 av et aux trois autres dates, Israël affirmait dans le drame de sa diaspora, son unité religieuse et nationale. L'on peut comprendre pourquoi paradoxalement le 9 av est appelé moed, jour de fête, « rendez-vous »… avec sa propre identité.

Dinim - Lois pratiques

1 - Chaque membre majeur de la communauté devra jeûner le 3 tichri, le 10 tévet, le 17 tamouz et le 9 av et il est interdit de briser la barrière de la Tradition. (Maran 650, 1)

2 - Le jeûne commence au lever du jour jusqu'à l'apparition des étoiles. Durant ce jeûne, il est permis de se laver, de se parfumer, de porter des chaussures de cuir et de pratiquer l'intimité conjugale. (Maran ibid. 2)

3 - Une femme enceinte ou qui allaite est dispensée de ce jeûne, elle mangera cependant pour sa santé et celle de l'enfant et non par plaisir (elle ne consommera pas des mets d'agrément comme des glaces, des gâteaux, etc.). De même, une femme dans les 30 jours qui suivent la naissance de son enfant est dispensée du jeûne. (Maran 654, 5 et 6)

4 - Un malade est dispensé du jeûne, même si sa vie n'est pas en danger. Il mangera cependant avec discrétion, et uniquement ce qui est nécessaire pour sa santé et pas de mets d'agrément. (Maran ibid. Michna béroura 11, Kaf hahaïm 33)

5 - Des jeunes mariés dans la semaine de leur mariage doivent jeûner, ainsi que le père le jour de la circoncision de son fils, le mohel et le porteur du bébé (sandak), le kiddouch sera alors bu par un enfant mineur. (Resp. Yabia omer V, 40)

6 - A priori, on ne se lavera pas la bouche et on ne se brossera pas les dents, sauf si l'on ne supporte pas cette situation, auquel cas on fera attention de ne pas avaler d'eau. (Michna béroura 11, Kaf hahaïm 14, Kol Sinaï 9. Resp. Minhat Yitsak V,109).

7 - Il est licite de fumer, si on ne peut se passer de la cigarette, mais interdit de mâcher un chewing-gum (Kol Sinaï 12, Resp Yaskil avdi VIII, 20. Resp. Yéhavé daat V,39).

8 - Afin de pouvoir manger au petit matin, il est souhaitable d'en poser expressément la condition avant de dormir : « Si je me lève avant le lever du soleil, je mangerai », car sinon le sommeil est considéré comme début du jeûne. (Maran 664, 1 et Rama)

L’Association Exode des Français Juifs d’Algérie (EFJA) a organisé, sous le parrainage du Consistoire Central, trois grands événements pour commémorer le cinquantenaire du départ forcé des juifs d’Algérie.
Au Palais du Luxembourg, le lundi 18 juin, un colloque a été organisé sur le thème : Présence juive en Algérie : Histoire et perspective ».

Le lundi 2 juillet dans l'auditorium archi comble du Mémorial de la Shoah s'est déroulée la remise du Prix de la Mémoire Bronislaw Kaminski-Bruno Durocher récompensant cette année les tout petits du Talmud Torah de la Synagogue Charles Liché ayant réalisé un travail de recherche sur les traces de la Mémoire du Pletzl, avec l'appui de Barbara Mellul, Adeline Salmon de l'équipe pédagogique du Mémorial dirigé par Claude Singer, ainsi que la participation de Héléna Kisler directrice d'étude du TT et des professeurs du TT.

3 au 27/07

Levallois-Perret : Centre aéré

6 et 7/07

Marseille : Chabbat plein de la jeunesse

6 au 08/07

Lyon : Chabbat plein féminin à Aix les Bains

08/07

Première université d'été judéo-espagnole

11/07

Maccabiades intercommunautaires : Journée commune des centres aérés

11 et 18/07

Marseille : Cours exceptionnel pour les dames

15/07

Arcachon : Merguez Party

15/07

32e congrès international de généalogie juive

16 et 22/07

Ris Orangis : Commémoration de la Rafle du Vel d'Hiv

5 au 9/08

11e Festival de musiques juives de Carpentras

Chantre de l’israélitisme ou franco-judaïsme, il en représente le moment fondateur, le Grand Sanhédrin institué par Napoléon en 1806, pour marquer son adhésion à cet idéal. Il a aussi donné une magnifique série de pastels sur les Juifs d’Algérie.
Moyse traite de deux thèmes majeurs répondant à sa volonté, d’une part, de faire connaître le judaïsme et ses valeurs en les intégrant à la culture française, et, d’autre part, de défendre les Juifs face à la montée de l’antisémitisme, en recourant à des scènes historiques. Car peintre académique, il ne peut montrer directement son engagement politique, mais le transpose en présentant au Salon de 1895 Une famille juive insulte par les truands dont les commentateurs n’ont pas manqué de percevoir le message en réponse à Drumont… Moyse appartient à la même génération qu’Osiris (1825-1907) et en partage les valeurs juives et françaises.
Jean Bernheim, esquissant un essai sur cette « peinture israélite » nous fait découvrir qu’au-delà des scènes religieuses, Moyse nourrissait l’ambition de mettre l’art au service d’un humanisme et d’une spiritualité partagée entre toutes les confessions.