... Un autre Haman siège aujourd’hui dans le pays où fut élaborée pour la première fois une stratégie de génocide contre les juifs. Une sorte de Shoah avant la lettre. Le Haman d’aujourd’hui a pour nom Ahmadinejad. ...

Nous allons célébrer la fête de Pourim, instituée par nos sages. Ces deux solennités nous rappellent la valeur de la tradition rabbinique pour la pérennité d'Israël. Le judaïsme authentique, celui qui remonte au Sinaï, ne peut se concevoir sans cette complémentarité entre Torah écrite et Torah orale. Il est heureux de constater comment le peuple d'Israël a totalement intégré cette leçon; et c'est avec zèle que nous accomplissons les mitsvot de la Torah comme les mitsvot des rabbins.
Ceci posé, nous pouvons remarquer une différence notoire entre Hanouka et Pourim : autant la première fête possède un caractère plus familial, lorsque parents et enfants se réunissent pour allumer la hanoukia, autant Pourim se distingue par un grand rassemblement à la synagogue pour écouter la Méguila. Selon le Talmud, Israël accepta de nouveau l'alliance du Sinaï, à l'époque de Mordékhaï et Esther. Ce n'est pas pour rien que le rouleau d'Esther doit être écrit avec autant de méticulosité que le rouleau de la Torah.
Une autre raison qui explique le côté plus festif de Pourim réside dans la nature du danger encouru et de la délivrance vécue. « Aman » avait, en effet, décrété la solution finale contre le peuple juif, hommes, femmes et enfants. Puisque le corps fut mis en danger, c'est par le corps qu'il faut se réjouir pour la liberté retrouvée.
Malheureusement, nous savons que les « Aman » ne sont pas morts, et que leur projet funèste continue de circuler dans les esprits. Pour la tradition d'Israël, tous ces dictateurs de l'histoire se relient à une seule identité : Amalek, dont Aman fut un descendant direct.
Amalek apparaît à la naissance du peuple d'Israël, juste après la traversée de la mer Rouge. Le lieu de cette rencontre est hautement significatif, puisqu'il se nomme Réfidim. Le Midrash entend dans ce nom une attitude négative d'Israël, et décompose ainsi le terme : « Là, ils (les enfants d'Israël) baissèrent les bras ». Amalek (valeur numérique safek = doute), se révèle au coeur de notre propre incertitude, lorsque nous demandons : « D. est-Il au milieu de nous ou non ?».
Baisser les bras devant l'adversité, ce serait la pire attitude à adopter face aux difficultés rencontrées par notre peuple, hier et aujourd'hui.
La réponse à cette conduite de résignation se trouve dans le geste de Moché, qui durant le combat « levait les bras ». Le Talmud demande : « Est-ce que les mains de Moché faisaient la guerre ou la défaisaient ? En fait cela t'apprend que lorsque Israël lève les yeux vers le Ciel, ils se renforcent, sinon ils tombent. »
Le premier combat que nous devons mener est celui contre nos propres faiblesses. Ce combat, nous le répèterons jamais assez, doit être mené par l'éducation de nos enfants. Un midrash nous enseigne à ce sujet que Mordékhaï interrogea les enfants sortant du Talmud Torah, et qui lui livraient un verset en allusion à la délivrance. Talmud Torah, école juive, cercles d'étude mouvements de jeunesse, autant de lieux pour transmettre une identité forte à notre jeunesse. N'oublions pas que Moché n'est pas seulement notre plus grand prophète, il reste surtout « notre maître », en nous montrant l'exemple. Refusons donc de baisser les bras, élevons-les vers le Ciel, pour continuer dignement l'histoire d'Israël.
Pourim saméah.